Hincmar de Reims, (nacido c. 806, en el norte de Francia - fallecido el 21 de diciembre de 882, Épernay, cerca de Reims), arzobispo, abogado canónico y teólogo, el consejero político y eclesiástico más influyente de la era carolingia (siglo IX).
Educado en la abadía de Saint-Denis, París, Hincmar fue nombrado consultor real del rey Luis I el Piadoso en 834. Cuando el rey Carlos Calvo de Francia lo continuó en esa oficina (840), Hincmar incurrió en la hostilidad del emperador Lothar I, El rival de Charles. Elegido arzobispo de Reims en 845, Hincmar comenzó una extensa reorganización de su diócesis, pero Lothar lo acusó de impropiedad por haber anulado las ordenaciones sacerdotales de su predecesor. El sínodo de Soissons (853) decidió a favor de Hincmar, y en 855 recibió la aprobación del Papa Benedicto III. La controversia con la familia imperial se agudizó en 860, cuando Hincmar, en respuesta al intento de Lothar II de Lorena de repudiar a su esposa, escribió De divortio Lotharii et Teutbergae ("Sobre el divorcio de Lothar y Teutberga"), la más completa disculpa de la época. por la oposición cristiana al divorcio.
En 863 depuso a Rothad, obispo de Soissons, por impugnar su autoridad, pero fue revocado por el papa Nicolás I el Grande. Sin embargo, consiguió la condena de su sobrino, el obispo Hincmar de Laon, en una disputa similar. Sobre todo el tema de su jurisdicción eclesiástica, escribió el notable Opusculum LV capitulorum ("Una breve sección de 55 capítulos"). Después de la muerte de Lothar (869), aseguró la sucesión de Carlos el Calvo, a quien él mismo coronó, a pesar de las objeciones del papa Adrián II. En 876 se opuso nuevamente al Papa, cuyo nombramiento de un legado papal para Alemania y la Galia lo consideraba una interferencia con sus derechos administrativos. Murió mientras huía de una incursión normanda.
La fama de Hincmar también se deriva de su controversia teológica con Gottschalk, monje de Orbais, sobre la doctrina de la predestinación. Hincmar en Ad reclusos et simplices ("Para los enclaustrados y simples") mantuvo la distinción tradicional entre el conocimiento previo y la predestinación divinos y sostuvo que Dios no condena al pecador por adelantado. Debido a las críticas generalizadas de que tal doctrina no era bíblica, Hincmar escribió De predestinatione Dei et libero arbitrio ("Sobre la predestinación y el libre albedrío de Dios"), en el que sostenía que Dios no puede predestinar a los malvados al infierno para que no se lo considere el autor de pecado. Después de tediosos consejos en Quiercy (853) y Tuzey (860), ambas partes llegaron a una reconciliación. Una segunda disputa teológica con Gottschalk se refería a la sospecha de Hincmar de que ciertas expresiones litúrgicas sobre la Trinidad Divina (un Dios en tres personas) podrían malinterpretarse como una multiplicación de deidades. Defendió sus restricciones en el tratado De una et non trina deitate (c. 865; "Sobre una y no una triple deidad"). También se le atribuye ser uno de los primeros en dudar de la autenticidad de los falsos decretos, una colección de documentos espurios de los siglos VIII o IX que respaldan la supremacía papal.
Los escritos de Hincmar están contenidos en la serie Patrologia Latina, J.-P. Migne (ed.), Vol. 125-126 (1852). Se da una edición crítica de sus cartas en Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
