Saʿadia ben Joseph, árabe Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (nacido en 882, Dilaz, en al-Fayyūm, Egipto; fallecido en septiembre de 942, Sura, Babilonia), exégeta, filósofo y polemista judío cuya influencia en las actividades literarias y comunitarias judías lo hizo uno de los eruditos judíos más importantes de su tiempo. Sus cualidades únicas se hicieron especialmente evidentes en 921 en Babilonia durante una disputa sobre los cálculos calendáricos judíos. Produjo su mayor obra filosófica, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt ("El libro de creencias y opiniones") en Sura en 935. Su traducción al árabe del Antiguo Testamento es excepcionalmente valiosa por sus comentarios.
Judaísmo: Saʿadia ben Joseph
Sa beliefadia ben Joseph (882–942) asumió la creencia en la razón, así como algunos de los principios de la teología de Muʿtazilite.
Vida
Poco se sabe de los primeros años de Saʿadia. Cuando partió de Egipto, a la edad de 23 años, dejó, además de su esposa y sus dos hijos, un distinguido grupo de estudiantes devotos. Para entonces ya había compuesto un diccionario hebreo-árabe, luego ampliado y publicado bajo el nombre de ha-Egron. Por razones desconocidas, emigró a Palestina. Allí encontró una creciente comunidad de caraítas, una secta judía herética que rechazó el Talmud (el compendio rabínico autoritario de la ley, la tradición y los comentarios); Este grupo contó con el apoyo de las autoridades musulmanas locales.
Aparentemente decepcionado con los estándares de aprendizaje en Palestina, se fue a Babilonia. Allí se enfrentó no solo con el cisma karaitico sino también con una tendencia gnóstica (derivada de un antiguo movimiento dualista y teosófico), que rechazó los fundamentos de todas las religiones monoteístas. Los libros como el del hereje judío persa Ḥiwi al-Balkhī, que negaba la omnipotencia, omnisciencia y justicia del Dios bíblico y señalaban inconsistencias bíblicas, eran populares. Ante tales desafíos, Saʿadia reunió sus grandes talentos en la defensa de la religión en general y de la tradición judía en particular. Empleando la misma manera que Ḥiwi, Saʿadia compuso su refutación de él en un hebreo rimado algo complicado. Luego, también, escribió su Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān ("Refutación de Anan", el fundador del Karaism), una obra perdida que se ha identificado con el poema polémico parcialmente existente de Saʿadia, Essa meshali.
En 921 Saʿadia, que para entonces había alcanzado prominencia académica, encabezó a los eruditos judíos de Babilonia en su conflicto con el erudito palestino Aaron ben Meir, quien había promulgado un cambio de gran alcance en el cálculo del calendario judío. El conflicto terminó sin una victoria definitiva para ninguna de las partes. Sin embargo, la participación de Saʿadia en él demostró su valor indomable y su importancia para la comunidad judía en Babilonia. A lo largo de este período continuó su polémica literaria contra los caraítas. En 928 completó su Kitāb attamyīz ("Libro de discernimiento"), una defensa del calendario rabbanita tradicional.
El 22 de mayo del mismo año fue nombrado por el exilarca (jefe de la judería babilónica) David ben Zakkai como el gaon ("jefe") de la academia de Sura, que había sido transferida a Bagdad. Al asumir este cargo, reconoció la necesidad de sistematizar la ley talmúdica y canonizarla por tema. Con este fin, produjo Kitāb al-mawārīth ("Libro sobre las leyes de la herencia"); Aḥkam al-wadīʿah ("Las leyes sobre depósitos"); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq ("Libro sobre testimonios y documentos"); Kitāb aṭ-ṭerefot ("Libro sobre carnes prohibidas"); Siddur, un arreglo completo de las oraciones y las leyes relacionadas con ellas; y algunas otras obras menores. En el Siddur incluyó sus poemas religiosos originales. Estos trabajos muestran claramente los métodos greco-árabes de clasificación y composición.
Sus logros intensificaron su sentido de elección y lo hicieron más inflexible y menos comprometedor. Como parece, estas actitudes alienaron a algunos de sus amigos y provocaron la envidia del Exilarch. En 932, cuando Saʿadia se negó a respaldar una decisión emitida por el Exilarch en un litigio, se produjo una violación abierta entre los dos líderes. El Exilarch excomulgó a Saʿadia, y este último tomó represalias excomulgando al Exilarch. Después de tres años de lucha amargada, en la que cada lado contó con el apoyo de algunos judíos ricos y políticamente influyentes de Bagdad, Ben Zakkai logró que el gobernante musulmán al-Qāhir retirara a Saʿadia de su oficina. El Gaon entró en reclusión.
Los años que siguieron resultaron ser los más brillantes en la carrera literaria de Saʿadia. Durante estos años compuso su principal obra filosófica, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. El objetivo de este trabajo fue la armonización de la revelación y la razón. En estructura y contenido, muestra una influencia definitiva de la filosofía griega y de la teología de Muʿtazilī, la secta racionalista del Islam. La introducción refuta el escepticismo y establece los fundamentos del conocimiento humano. El capítulo uno busca establecer creatio ex nihilo (creación de la nada) para determinar la existencia de un Dios Creador. Saʿadia luego discute la singularidad de Dios, la justicia, la revelación, el libre albedrío y otras doctrinas aceptadas tanto por el judaísmo como por el Muʿtazilī (una gran secta islámica de teología especulativa, que enfatiza las doctrinas de la singularidad de Dios y la justicia absoluta). La segunda parte del libro trata sobre la esencia del alma y los problemas escatológicos y presenta pautas para una vida ética.
En 937 se produjo una reconciliación entre Gaon y Exilarch, y Saʿadia fue reinstalada como gaon. En 940, Ben Zakkai murió y siete meses después murió su hijo, dejando a un niño pequeño. Saʿadia llevó al huérfano a su casa y lo trató como si fuera suyo. El mismo Sadia murió en septiembre de 942.
