Semipelagianismo, en la terminología teológica del siglo XVII, la doctrina de un movimiento antiagustiniano que floreció de aproximadamente 429 a aproximadamente 529 en el sur de Francia. Las evidencias sobrevivientes del movimiento original son limitadas, pero está claro que los padres del semi-pelagianismo eran monjes que enfatizaban la necesidad de prácticas ascéticas y que eran líderes muy respetados en la iglesia. Los escritos de tres de estos monjes tuvieron una influencia positiva en la historia del movimiento. Eran San Juan Casiano, que había vivido en el Este y que fundó dos monasterios en Massilia (Marsella); San Vicente, monje de la célebre abadía de Lérins; y San Fausto, obispo de Riez, ex monje y abad de Lérins, quien a pedido de los obispos de Provenza escribió De gratia ("Concerning Grace"), en el que el semi-pelagianismo recibió su forma final y una más naturalista que esa. proporcionado por Cassian.
A diferencia de los pelagianos, que negaron el pecado original y creyeron en el libre albedrío humano perfecto, los semipelagianos creían en la universalidad del pecado original como una fuerza corruptora en la humanidad. También creían que sin la gracia de Dios, esta fuerza corruptora no podría ser superada, y por lo tanto admitieron la necesidad de la gracia para la vida y la acción cristiana. También insistieron en la necesidad del bautismo, incluso para los bebés. Pero al contrario de San Agustín, enseñaron que la corrupción innata de la humanidad no era tan grande como para que la iniciativa hacia el compromiso cristiano fuera más allá de los poderes de la voluntad nativa de una persona.
Este compromiso fue convocado por St. John Cassian initium fidei ("principio de fe") y por San Fausto de Riez credulitatisfectus ("sentimiento de credulidad"). Según este punto de vista, un individuo por voluntad sin ayuda podría desear aceptar el evangelio de salvación pero no podría convertirse realmente sin la ayuda divina. En el semipelagianismo posterior, la ayuda divina se concibió no como un empoderamiento interno que Dios infundió graciosamente en una persona, sino como una predicación puramente externa o la comunicación bíblica del evangelio, de las promesas divinas y de las amenazas divinas. El punto fuerte para todos los semipelagianos era la justicia de Dios: Dios no sería justo si los humanos no tuvieran el poder nativo para dar al menos el primer paso hacia la salvación. Si la salvación dependía inicialmente y unilateralmente solo de la libre elección de Dios de los salvos, los no elegidos podrían quejarse de que estaban condenados por el solo hecho de haber nacido.
El resultado del semi-pelagianismo, sin embargo, fue la negación de la necesidad del poder inmerecido, sobrenatural y amable de Dios de la voluntad humana para salvar la acción. Contradecía a San Pablo y San Agustín, y este último fue por declaración papal el médico católico aprobado en la cuestión de la gracia y, por lo tanto, más allá del ataque.
En sus primeras etapas, el semi-pelagianismo se opuso en la Galia por dos polemistas, San Prosper de Aquitania y un San Hilario de Arles desconocido. Después de la muerte de Fausto (c. 490), el semipelagianismo todavía era muy respetado, pero la doctrina disminuyó en el siglo VI, principalmente a través de la acción de San Cesario de Arles. A instancias del papa Félix IV (526–530), Césario condenó el semipelagianismo en el Segundo Concilio de Orange (529). La condena fue aprobada por el Papa Bonifacio II, el sucesor de Félix. A partir de ese momento, el semi-pelagianismo fue reconocido como una herejía en la Iglesia Católica Romana.
