Unitarismo y Universalismo, movimientos religiosos liberales que se han fusionado en los Estados Unidos. En siglos anteriores apelaron por sus puntos de vista sobre las Escrituras interpretados por la razón, pero la mayoría de los unitarios y universalistas contemporáneos basan sus creencias religiosas en la razón y la experiencia.
El unitarismo como movimiento religioso organizado surgió durante el período de la Reforma en Polonia, Transilvania e Inglaterra, y más tarde en América del Norte de las iglesias puritanas originales de Nueva Inglaterra. En cada país, los líderes unitarios buscaron lograr una reforma que estuviera completamente de acuerdo con las Escrituras hebreas y el Nuevo Testamento. En particular, no encontraron ninguna justificación para la doctrina de la Trinidad aceptada por otras iglesias cristianas.
El universalismo como movimiento religioso se desarrolló a partir de las influencias del pietismo radical en el siglo XVIII y el disenso en las iglesias bautistas y congregacionales de los puntos de vista predestinarios de que solo un pequeño número, los elegidos, se salvarán. Los universalistas argumentaron que las Escrituras no enseñan el tormento eterno en el infierno, y con Orígenes, el teólogo alejandrino del siglo III, afirmaron una restauración universal de todo para Dios.
Historia
Servet y Socinus
En De Trinitatis erroribus (1531; "Sobre los errores de la Trinidad") y Christianismi restitutio (1553; "La restitución del cristianismo"), el médico y teólogo español Michael Servetus proporcionó un estímulo importante para la aparición del unitarismo. La ejecución de Servet por herejía en 1553 llevó a Sebastián Castellio, un humanista liberal, a abogar por la tolerancia religiosa en De haereticis.
(1554; Con respecto a los herejes ") e hizo que algunos exiliados religiosos italianos, que entonces estaban en Suiza, se mudaran a Polonia.
Uno de los exiliados italianos más importantes fue Fausto Socino (1539–1604). Su adquisición en 1562 de los documentos de su tío Laelius Socinus (1525-1562), un teólogo sospechoso de opiniones heterodoxas, lo llevó a adoptar algunas de las propuestas de Laelius para la reforma de las doctrinas cristianas y convertirse en un teólogo antitrinitario. El comentario de Laelius sobre el prólogo del Evangelio Según Juan presentó a Cristo como el revelador de la nueva creación de Dios y negó la preexistencia de Cristo. La propia Explicatio primae partis primi capitis Ioannis de Fausto (primera edición publicada en Transilvania en 1567–68; "Explicación de la primera parte del primer capítulo del Evangelio de Juan") y sus manuscritos de 1578, De Jesu Christo Servatore (primera publicación en 1594; " Sobre Jesucristo, el Salvador ") y De statu primi hominis ante lapsum (1578;" Sobre el estado del primer hombre antes de la caída "), fueron de influencia posterior, los primeros, particularmente, en Transilvania y los tres en Polonia.
Unitarismo en Polonia
El unitarismo apareció en Polonia en forma incipiente en 1555 cuando Peter Gonesius, un estudiante polaco, proclamó puntos de vista derivados de Servet en un sínodo de la Iglesia reformada polaca. Las controversias que siguieron con triteístas, diteístas y aquellos que afirmaron la unidad de Dios dieron como resultado un cisma en 1565 y la formación de la Iglesia Menor Reformada de Polonia (Hermanos Polacos). Gregory Paul, Marcin Czechowic y Georg Schomann pronto surgieron como líderes de la nueva iglesia. Fueron alentados por Georgius Blandrata (1515-1588), un médico italiano de la novia polaco-italiana del rey John Sigismund, que ayudó al desarrollo del antitrinitarismo en Polonia y Transilvania. En 1569 Racow fue fundada como la comunidad central de los hermanos polacos.
Fausto Socino fue a Polonia en 1579. Rechazó la insistencia anabautista en el bautismo inmersivo de adultos y afirmó que Jesucristo era un hombre a quien Dios había resucitado y a quien había dado todo el poder en el cielo y la tierra sobre la iglesia. Socino enfatizó la validez de la oración a Cristo como una expresión de honor y como una solicitud de ayuda. A través de su habilidad en el debate teológico, pronto se convirtió en el líder de los Hermanos Polacos, a quienes sus seguidores se referían con frecuencia como socinianos.
Después de la muerte de Socinus, sus seguidores publicaron el Catecismo Racoviano (1605). Sin embargo, la hostilidad de sus oponentes causó la destrucción de la famosa imprenta y escuela de los socinianos en Racow (1632). En 1658 se promulgó un decreto legislativo que establece que para 1660 los socinianos deben convertirse en católicos romanos, exiliarse o ser ejecutados. Algunos de estos exiliados polacos llegaron a Kolozsvár, centro del movimiento unitario de Transilvania, y algunos de sus líderes se mudaron a los Países Bajos, donde continuaron la publicación de libros socinianos.
