Shariʿah Law en Brunei

Durante 2014, la islamización, el proceso de hacer que todos los aspectos de la vida en un país se ajusten a la Shariʿah (ley islámica; Syariah en malayo), fue evidente en muchas partes del mundo musulmán. Los desarrollos más ampliamente reportados fueron en el Medio Oriente, donde el grupo insurgente sunita conocido como ISIL (Estado Islámico de Irak y el Levante; también conocido como ISIS) declaró un califato e impuso una interpretación extremista de la ley islámica en las áreas de Irak y Siria bajo su control. Con los medios enfocados en esta parte del mundo musulmán, otros desarrollos en los países musulmanes recibieron poca atención o escrutinio. Uno de estos acontecimientos tuvo lugar en el pequeño sultanato malayo musulmán de Brunei, donde las primeras disposiciones de la Orden del Código Penal Shariʿah, un nuevo código penal basado en la ley Shariʿah, entraron en vigor en mayo de 2014. El nuevo código había sido introducido por el gobernante de Brunei., Sultan Hassanal Bolkiah, en octubre de 2013.

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El sudeste asiático había sido durante siglos una "encrucijada de Asia", donde floreció el pluralismo étnico, religioso y legal. El Islam llegó en el siglo XIV, pero a través de comerciantes en lugar de ejércitos y conquistadores, y como resultado, hubo una coexistencia complaciente entre musulmanes y no musulmanes, malayos y chinos, y hombres y mujeres. La región nunca, por ejemplo, abrazó la costumbre islámica de purdah, que requería que las mujeres estuvieran aisladas. El vestido colorido pero modesto prevaleció tradicionalmente sobre las abayas negras, niqabs y burkas que se usan en partes de Medio Oriente. En todo el sudeste asiático, hombres y mujeres de todas las religiones (islam, hinduismo, cristianismo y budismo) se mezclaron libremente y se dedicaron al comercio, la agricultura y la mayoría de los aspectos de la vida comunitaria. Sin embargo, esta situación cambió en las últimas décadas, con el Islam conservador llegando a ser dominante en Brunei.

Implementación.

El nuevo código se introdujo en tres etapas. La primera fase comenzó en mayo de 2014; el segundo debía presentarse en 2015; y la tercera fase, que abarcaba los delitos punibles con la pena de muerte, se planificó para 2016. Se promulgó bajo poderes de emergencia, ya que el país había estado en estado de emergencia desde 1962. Brunei no era una democracia y su sultán no. responsable ante un parlamento o ante el pueblo.

Shariʿah Derecho penal para Brunei.

Durante el siglo pasado, las leyes penales de Brunei se aplicaron por igual a todos los ciudadanos de su población multiétnica y multirreligiosa, como lo hacen las leyes penales en otros países de derecho consuetudinario como el Reino Unido, los Estados Unidos, la India y Australia. Antes de la revelación de la Orden del Código Penal de la Shariʿah en octubre de 2013, los no musulmanes de Brunei, que constituían aproximadamente el 30% de la población, esperaban que el nuevo código se aplicara solo a los musulmanes, como fue el caso del derecho de familia islámico. Sin embargo, el nuevo código dejaba en claro que, a menos que un delito expresamente exprese lo contrario, se aplicaría tanto a los musulmanes como a los no musulmanes. Algunos delitos, como el robo, se aplican a cualquier persona, mientras que otros, como el delito de estar embarazada o dar a luz fuera del matrimonio, se aplican solo a los musulmanes. También hubo delitos, como burlarse del Corán, que se aplicaron específicamente a los no musulmanes. Este último fue un delito grave, porque, dependiendo de la evidencia proporcionada, una condena podría incurrir en la pena de muerte. Si hubiera pruebas menores, el no musulmán condenado podría ser responsable de prisión por hasta 30 años y una paliza de 40 golpes. Los delitos relacionados con el consumo de alcohol también tenían diferentes castigos, dependiendo de si el delincuente era musulmán o no.

El código también estableció el género como un factor importante para probar la comisión de un delito, porque algunos delitos bajo el código requerían el testimonio de testigos oculares de hombres musulmanes. Por ejemplo, una condena por asesinato requirió el testimonio de dos hombres musulmanes (piadosos) honrados. También se incorporó la regla tradicional del Corán de que el testimonio de una mujer valía la mitad que el de un hombre.

Ofensas Hudud.

Solo un puñado de países musulmanes usaban leyes hududas, que, según la creencia musulmana, eran los castigos determinados por Dios en el Corán o la Sunnah (tradición del profeta Mahoma). El código establecía seis delitos graves, cada uno con su castigo tradicional ordenado por la Shariʿah: robo, con amputación de mano; robo a mano armada, también con amputación; zina (actos sexuales ilegales, incluyendo adulterio, actos homosexuales y violación), con lapidación para delincuentes casados ​​y azotes y un año de prisión si no está casado; falsas acusaciones de zina, con azotes; beber alcohol con azotes; y apostasía, con la pena de muerte. Si bien había estrictas normas probatorias que debían cumplirse, otros países con leyes similares aplicaban tales sanciones de manera rutinaria.

El muftí del estado de Brunei, el jurista religioso de alto rango que jugó un papel decisivo en la venta de estas reformas al público, argumentó que las sanciones disuadirían el delito: "Es cierto que es aterrador mencionar la lapidación, el corte de manos y la pena de muerte, pero no es porque de este terror que la gente pensará mil veces antes de cometer un crimen?

Ojo por ojo.

El estado muftí también invocó el principio de disuasión en apoyo de los dos principios coránicos de talión: ojo por ojo (conocido como qisas), que requería igual represalia por el daño causado (una vida por una vida, una herida igual por una herida causada) y dinero de sangre (diyat), que proporcionó fórmulas para la compensación monetaria a una víctima o sus herederos en casos de homicidio. Había pocos detalles disponibles sobre las formas en que se llevarían a cabo tales castigos. De especial preocupación fue la cuestión de si los cirujanos realizarían las heridas qisas y las amputaciones de mano y, de ser así, si se realizarían con anestesia.

Reducción de las libertades de religión y expresión y otros derechos humanos.

De particular preocupación en una sociedad pluralista fueron las disposiciones del nuevo código que restringieron las libertades de culto, expresión y asociación. Los musulmanes debían seguir la interpretación del Islam dictada por el Ministerio de Asuntos Religiosos, y era un delito grave cuestionar o negar la validez de los principios de la escuela de jurisprudencia Shafirui.

Muchas ofensas bajo el nuevo código tuvieron un impacto directo en la práctica religiosa de los no musulmanes. El nuevo código enumeró una serie de palabras que estaban prohibidas para los no musulmanes, incluido Alá, que era la palabra árabe y malaya para Dios. También fue un delito grave declarar o expresar cualquier "hecho, creencia, idea, concepto, acto, actividad, asunto o instancia de una religión que no sea la religión del Islam", como lo fue "imprimir, diseminar, importar, transmitiendo y distribuyendo publicaciones ”en contra de la ley islámica. El nuevo código también podría tener un impacto en las prácticas cotidianas de los no musulmanes. Un no musulmán que consumió alimentos o bebidas, o fumó, en un lugar público durante el mes de Ramadán, cuando los musulmanes ayunan durante el día, enfrenta un año de prisión.