Fayḍ, (En árabe: "emanación"), en la filosofía islámica, la emanación de las cosas creadas de Dios. La palabra no se usa en el Corán (escritura islámica), que usa términos como khalq ("creación") e ibdāʿ ("invención") para describir el proceso de creación. Los primeros teólogos musulmanes trataron este tema solo en términos simples como se indica en el Corán, a saber, que Dios había ordenado que fuera el mundo, y así fue. Filósofos musulmanes posteriores, como al-Fārābī (siglo X) y Avicena (siglo XI) bajo la influencia del neoplatonismo, concibieron la creación como un proceso gradual. En general, propusieron que el mundo surgiera como resultado de la superabundancia de Dios. El proceso de creación toma un curso gradual, que comienza con el nivel más perfecto y desciende al menos perfecto: el mundo de la materia. El grado de perfección se mide por la distancia desde la primera emanación, que todas las cosas creativas anhelan. El alma, por ejemplo, está atrapada en el cuerpo y siempre anhelará su liberación de su prisión corporal para unirse al mundo de los espíritus, que está más cerca de la primera causa y, por lo tanto, es más perfecto.
Al-Fārābī y Avicenna sostuvieron que Dios emana no por necesidad sino por un acto libre de voluntad. Este proceso es espontáneo porque surge de la bondad natural de Dios, y es eterno porque Dios siempre es superabundante. Al-Ghazālī (un teólogo musulmán del siglo XI) refutó la teoría fayḍ alegando que reduce el papel de Dios en la creación a la mera causalidad natural. Dios, sostuvo al-Ghazālī, crea con absoluta voluntad y libertad, y las teorías del desbordamiento y la emanación necesarios conducen lógicamente a la negación de lo absoluto de la voluntad divina activa.
