Ibn al-rabArabī, en su totalidad Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, también llamado Al-Sheikh al-Akbar65, (nacido el 28 de julio de 1165) Murcia, Valencia, murió el 16 de noviembre de 1240, Damasco), célebre filósofo místico musulmán que dio a la dimensión esotérica y mística del pensamiento islámico su primera expresión filosófica completa. Sus obras principales son la monumental Al-Futūḥāt al-Makkiyyah ("Las revelaciones de Meccan") y Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; "Los biseles de la sabiduría").
Islam: las enseñanzas de Ibn al-rabArabī
El relato de las doctrinas de Ibn al-rabArabī (siglos XII-XIII) pertenece propiamente a la historia del misticismo islámico.
Ibn al-rabArabī nació en el sureste de España, un hombre de pura sangre árabe cuya ascendencia se remonta a la prominente tribu árabe de Ṭāʾī. Fue en Sevilla (Sevilla), entonces un destacado centro de cultura y aprendizaje islámico, donde recibió su educación temprana. Permaneció allí durante 30 años, estudiando ciencias islámicas tradicionales; estudió con varios maestros místicos que encontraron en él a un joven de marcada inclinación espiritual e inteligencia extraordinariamente aguda. Durante esos años viajó mucho y visitó varias ciudades de España y el norte de África en busca de maestros del camino sufí (místico) que habían logrado un gran progreso espiritual y, por lo tanto, renombre.
Fue durante uno de estos viajes que Ibn al-rabArabī tuvo un encuentro dramático con el gran filósofo aristotélico Ibn Rushd (Averroës; 1126-1198) en la ciudad de Córdoba. Averroës, un amigo cercano del padre del niño, había pedido que se organizara la entrevista porque había oído hablar de la naturaleza extraordinaria del joven, aún sin barba. Después del intercambio temprano de solo unas pocas palabras, se dice que la profundidad mística del niño abrumó tanto al viejo filósofo que se puso pálido y, atónito, comenzó a temblar. A la luz del curso posterior de la filosofía islámica, el evento se considera simbólico; aún más simbólica es la secuela del episodio, que dice que, cuando Averroës murió, sus restos fueron devueltos a Córdoba; el ataúd que contenía sus restos estaba cargado en un lado de una bestia de carga, mientras que los libros escritos por él se colocaron en el otro lado para contrarrestarlo. Fue un buen tema de meditación y recuerdo para el joven Ibn al-rabArabī, quien dijo: “¡Por un lado, el Maestro, por el otro, sus libros! ¡Ah, cómo desearía saber si se cumplieron sus esperanzas!
En 1198, mientras estaba en Murcia, Ibn al-rabArabī tuvo una visión en la que sintió que le habían ordenado abandonar España y partir hacia el Este. Así comenzó su peregrinación a Oriente, de la que nunca volvería a su tierra natal. El primer lugar notable que visitó en este viaje fue La Meca (1201), donde "recibió un mandamiento divino" para comenzar su importante trabajo Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, que debía completarse mucho más tarde en Damasco. En 560 capítulos, es una obra de enorme tamaño, una enciclopedia personal que se extiende a todas las ciencias esotéricas en el Islam como Ibn al-ʿArabī las entendió y las experimentó, junto con información valiosa sobre su propia vida interior.
También fue en La Meca donde Ibn al-rabArabī conoció a una joven de gran belleza que, como encarnación viviente de la eterna sophia (sabiduría), desempeñaría en su vida un papel muy similar al que Beatrice desempeñó para Dante. Ibn al-ʿArabī eternizó sus recuerdos en una colección de poemas de amor (Tarjumān al-ashwāq; "El intérprete de los deseos"), sobre los cuales él mismo compuso un comentario místico. Sus audaces expresiones "panteístas" atrajeron sobre él la ira de la ortodoxia musulmana, algunos de los cuales prohibieron la lectura de sus obras al mismo tiempo que otros lo elevaban al rango de profetas y santos.
Después de La Meca, Ibn al-ʿArabī visitó Egipto (también en 1201) y luego Anatolia, donde, en Qonya, conoció a Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, quien se convertiría en su seguidor y sucesor más importante en el Este. Desde Qonya pasó a Bagdad y Alepo (moderno Ḥalab, Siria). Cuando su larga peregrinación llegó a su fin en Damasco (1223), su fama se había extendido por todo el mundo islámico. Venerado como el más grande maestro espiritual, pasó el resto de su vida en Damasco en contemplación pacífica, enseñanza y escritura. Fue durante sus días en Damasco que una de las obras más importantes de la filosofía mística en el Islam, Fuṣūṣ al-ḥikam, se compuso en 1229, unos 10 años antes de su muerte. Consta de solo 27 capítulos, el libro es incomparablemente más pequeño que Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, pero su importancia como expresión del pensamiento místico de Ibn al-ʿArabī en su forma más madura no se puede exagerar.
