Vestimenta religiosa

Vestimenta religiosa ortodoxa oriental

La Edad Media también fue testigo de la evolución de las vestimentas ortodoxas orientales en aproximadamente su forma actual. La prenda eucarística correspondiente a la casulla era el phelonion, con formas variantes en las iglesias griegas y rusas. El sticharion, que es sostenido por el zōnē, o faja, corresponde al alb. Los puños, o epimanikia, que se ajustan sobre el sticharion, tienen poco o ningún parecido con el manipulador. El epitrachelion es el equivalente ortodoxo de la estola, pero cuelga derecho en lugar de cruzarse sobre el cofre, como es el caso de la estola en las iglesias occidentales. En el diácono, el epitrachelion está sujeto al hombro izquierdo y cuelga delante y detrás; con esta excepción, la vestimenta del diácono es idéntica a la del sacerdote. El obispo usa un omophorion, cuya forma y forma de vestir están más cerca del palio original que la estola o el epitrachelion. En lugar del phelonion, desde el siglo XVI, el obispo usa una dalmática conocida como sakkos. La epigonación, o porción de seda en forma de rombo que cuelga por debajo de la rodilla derecha, es común tanto para los obispos como para las archimandritas (abades de la cabeza).

El hábito monástico del monje ortodoxo oriental difiere según cuál de los tres grados que ocupa. El monje profeso viste el hábito grande o angelical, que consiste en los rhasons internos y externos, faja, capucha (con velo), analvos y mandyas (manto). El rhason interno corresponde a la sotana y, como él, es utilizado por el clero secular (es decir, aquellos que ministran en las parroquias). El rhason exterior, una prenda de manga ancha, es negra en la iglesia griega pero de color variable en la iglesia rusa entre el clero secular. Los analvos (con forma de escapulario occidental, aunque las dos prendas no tienen conexión histórica) diferencian al monje completo o perfecto de los otros grados, y su sustancia debe ser de origen animal y no vegetal para recordarle constantemente al usuario la muerte. Las mandyas son la capa del obispo (para ocasiones no eucarísticas), y en la iglesia rusa su uso se otorga a los monjes de grado intermedio, aunque esta licencia no se obtiene en la iglesia griega. En ninguna iglesia las monas del grado más bajo pueden usar las mandyas o los analvos. A diferencia de las órdenes occidentales, los monjes ortodoxos se visten solo de negro, pero comparten el mismo conservadurismo sartorial, ya que sus hábitos no han cambiado en lo esencial desde la época medieval hasta el presente.

Vestimenta religiosa protestante

La Reforma del siglo 16 varió en intensidad de un país a otro, y el destino de la vestimenta litúrgica sufrió en consecuencia. Con el rechazo del dogma de la transubstanciación (la enseñanza católica romana de que en la Eucaristía la sustancia del pan y el vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, y las propiedades del pan y el vino siguen siendo las mismas), el uso de podría esperarse que se eliminaran las prendas masivas, pero, donde haya sobrevivido una doctrina eucarística alterada, una vestimenta litúrgica atenuada se las arregló para sobrevivir con ella. En el caso de las iglesias anglicanas y luteranas, surgió una situación paradójica en la que las prácticas anteriores a la Reforma (por ejemplo, el uso de crucifijos) sobrevivieron en el luteranismo junto con una teología de la Reforma, mientras que una teología católica sobrevivió en el anglicanismo junto con un repudio de los ritos católicos. Los luteranos rechazaron la insignia de un clero célibe, pero conservaron la casulla para los servicios de comunión y la sobrepelliz y la alba para otros servicios.

Los obispos en las comuniones luterana y anglicana retuvieron el frente. Las diferentes ediciones del Libro de Oración Común, el libro litúrgico anglicano, dan fe de las reformas del siglo XVI y el creciente poder del puritanismo, un movimiento reformista del siglo XVII; El uso de vestimentas disminuyó en consecuencia. Las catedrales, sin embargo, mantuvieron los estándares de vestimenta litúrgica hasta cierto punto, incluso cuando los últimos vestigios de propiedad litúrgica se habían extinguido en las parroquias en el siglo XVIII. La capa se convirtió en la vestimenta de la Alta Iglesia (orientada litúrgicamente) por excelencia, usada por los obispos no solo procesionalmente sino incluso durante la Comunión. Muchos puntos de vista sobre el renacimiento ceremonial del siglo XIX no han sido exactos en todos los aspectos, y los seguidores de Edward Pusey, un líder del renacimiento católico conocido como el movimiento de Oxford, y los ritualistas a veces se equivocaron no por un exceso de celo arqueológico, como lo ha hecho se suponía comúnmente, sino más bien porque estaban excesivamente influenciados por su entorno sociocultural. Esto puede ser menos obvio de inmediato en el caso de la vestimenta que en la arquitectura, pero un resultado de una reacción exagerada fue la pérdida en el siglo XIX de la vestimenta habitual del clero. El vestido y la sotana, como vestimenta de la calle, se dejaron caer en desuso porque en las vistas de Puseyite el vestido era Genevan (reformado). Otra instancia radica en la adopción de la biretta romana (local), introduciendo una moda italiana a pesar de que no faltaban precedentes indígenas adecuados.

El vestido, ahora asociado inseparablemente en la mente popular con los teólogos de Ginebra, de hecho se opuso a estos mismos teólogos en Inglaterra y Escocia en el siglo XVII. A pesar de esto, la vestimenta estándar en las iglesias presbiterianas es ahora el vestido negro y las bandas de lino blanco sobre sotana y cincture, con la capucha académica agregada para los servicios de predicación como una señal de aprendizaje apropiada para el púlpito, y una estola o bufanda.